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法语选粹

略谈心理人格对人生、修行的影响
 

 佛陀弟子僧 随佛
 

  人活着很重要的一件事,必须是心理健康和人格健全。
  好比女孩子长大了,大多是找身体健康、有谋生能力、善良、品德不错,也相互爱对方,作为结婚的对象,认为这是找到好的对象。但是只考虑这些条件,实则是不够,还要加上最重要的一项,即心理人格是否健全。
  许多人是外貌端正、品德好、善良、热于助人,无不良嗜好、有工作能力、事业平顺,被许多人视为理想的婚姻对象。但是在婚后的长期相处中,才发现此人的心理人格不健全,很多人际行为的应对的模式很有问题。譬如:在人际相处中,对他人的习惯性、无法克制的怀疑、猜忌,不相信别人,无法建立信赖的人我关系。或者,在人际相处中,习惯性、无法克制的依照自己的需要为主导,只能作老大,别人必需配合自己,难以配合他人,难以克制配合别人的焦躁与不满。
  许多人在人际相处当中,有着信赖他人与配合他人的困难,过度敏感与不成比例的反应,习惯以自我为中心,习于合理化自己的行为,缺乏一般人的惭愧心与羞耻感,强烈的表现欲,不自觉的忽视他人的需要与感受,自我约制的意愿低落,强烈的拒绝约制及追求个人自由,渴望别人对自己的信从与需要。 这种人际的表现,反应出心理的不健康、人格的偏差,这些问题不在道德教育与宗教信仰,而是心理人格的不健全。
  心理人格的不健全,往往造成旁人的困扰、挫折与伤害,甚至逐渐成为另一个心理、人格不健全的受害者。较常见的例子,是有些人习惯抱怨,嫌东嫌西,什么都不对、不行。好的都不提,认为不怎么样,或认为好是应该,不需肯定。心理健康的人处在这种人际氛围中,经过一段时间即会心情抑郁。为什么?因为感到莫名与无法改变的挫败,理由是挫败感来自莫名与过度的苛求,并且反复的解释与沟通,是无法改善源自对方心理障碍的焦虑与烦躁,所以在相处中会感觉自己似乎是一无是处。做好得不到赞叹,做不好却一直嫌。若是小孩在这种对待中成长,容易过度焦虑、缺乏自信,也会变成心理不健康、人格偏差的人,往往会有叛逆人格或逃避的行为,造成一生的人际障碍。
  还有一种例子:有些人有克制不住的「风流」习性,既喜欢人,更享受别人的爱。但在当中总是缺乏满足感、踏实感、归属感,以致在感情的表现上,既无法尽心,又舍不下,造成感情上的浪漫心绪与流浪心境。
  这种情感上既期待,又无法全心的投入与信赖,无法形成踏实与归属的心境,很可能是肇因在成长过程当中发生情感挫折的经验。情感挫折的经验,容易造成既期待感情,又无法信赖稳定的情感关系,变成感情上缺乏自信与不当的焦虑、怀疑。每当谈恋爱,总有找到真爱的感觉,但经过一段时间后,即感到不踏实与逐渐的疲倦。虽然愿意继续的往来,但总是不经意的营造与享受其他的感情经验。在感情的持续关系中,容易再发生一段恋情,似乎一辈子都在寻觅爱情、享受情爱。情感发展不健全、心理人格失常,有些是恋情不断、爱一个又一个的假象表现,一般人认为是「风流」,缺乏自制力、道德不端正,实际可能不是「风流」,而是心理疾病。
  因此,年轻人找对象不能不慎,因为不只是替自己找终生的伴侣,也等于替孩子找父母。否则,自己痛苦一辈子,儿女也跟着痛苦一辈子,甚至孙儿也受到不良的影响。这是相当严肃的事,年轻人不能不慎!
  人活着即需要「心理健康,人格健全」,才不会困厄自己、伤害别人,这是很重要的事。若是心理不健康,在平常生活中容易忧郁、苦闷、焦躁、愤怒,既难有喜悦,也难和他人相处,形成生活的内外障碍。
  心理不健康在宗教的修行表现上,是逃避现实生活及责任,容易瞋怨的对待不同意见与信仰的人,难以与人团结合作,主见过强、自制力不足,或是过度的忧愁与迷信盲从。若不是无可自制的变成「活佛」、「悟道大师」,即是变成盲目崇拜的信徒,往往这两者会相互吸引的搭配在一起,发展成「自我标榜」的宗教团体。这不是天才,也不是笨,更不会是「业障」,而是通过心理障碍与疾病而发展出来的宗教现象。人格的偏差与缺陷,必需治疗和调整,不能依靠「自以为是」的开悟,追求被人群信从的心理满足,更不能依靠信仰圣者来解决自信不足的焦虑。
  许多社会人士或宗教师,经由心理障碍的影响,发展出某种特质的表现,表面看来似乎是某方面的「成功」人士,实际内在充满许多的问题。许多心理与人格的困境,主要的原因是「自我认同」的问题,也就是「如何看待自己,如何看待其他的生命?」的问题。不论是人生,或是佛教的修行,重点是在「生活的态度与作为」,不是在教说、规范的专业性,更不在禅修技术的训练,当然更不会在口才表现与信众的支持度。
  佛教常常讲的「我见」与「渴爱」,若简单的说,也即是「自我认同、自我接纳」的问题,反应在社群行为上,也就成为人生观与道德水平。影响所及,不仅关系着个人的生活质量,也攸关着社会的素质与发展。
 

僧团动向与教会活动报导

【高雄因缘观一日禅报导】
长老慈悲开演法 禅观步骤详细说
 

【高雄中道禅院0830日讯】
  8月30日,随佛长老率领中道僧团法师,到高雄中道禅院进行一日禅的宣法指导,学员们报名相当踊跃,让高雄道场座无虚席。长老首先说明禅修的四个阶段:
  一、静坐:大部份的人将盘腿打坐视为禅修,其实这只是修「静」,在佛教即是「摄念」,是禅修前的准备,就跟煮菜前要洗菜是异曲同工。
  二、如实观察(符合事实的观察):也就是因缘观,为何这么说呢?因为诸法皆是因缘生,这个事实没有佛弟子会反对。但是佛弟子却对「因缘」有各种不同的解释,传统用观无常的方法,会让人产生消极避世的态度,若把此心态当作解脱,那么人生是荒凉而不是清凉;长老澄清,五阴是因缘有,不能说房东要来收房租,却告诉房东说「无我,如幻有」,这样可不行。长老谈笑风生的说法,让学员们笑声连连,气氛轻松许多。
  三、离贪:人们对内心期待却不能实现的事物,不再有兴趣,这是失望引起的无奈与无力疲厌感,绝不是离贪。长老以夫妻为例,当先生不再爱妻子时,不代表他对爱情、婚姻已看破,若有其他机会,他仍会去爱别人。
  四、解脱:佛教的解脱,是要止息肇因于迷惑、妄见之贪求所造成的痛苦,这是知见、情感与现实脱节所产生的苦。人们想要改变世界,不如改变错误的知见与需求。因为不当的知见,会形成不当的需求,而不合实际现实的需求绝不会实现,不舍离不合实际的 需求必会有苦。若是远离不契合事实(因缘、缘生)的无明,舍离不合事实的欲贪求(常、乐、我、净的贪求),即能在现前生活止息苦。
  上午长老简要说明了禅修的四个阶段,下午再提醒学员,每个人活着是事实,凡是事实即无法用见解、观念来取代它,并且用譬喻来解说概念无法真正指导生活。经过长老的解说,学员们才明白「事实」与「观念」的差异在那里。
  接着长老为几位学员举行皈依,长老要学员遵守四法皈依五戒,还有四项要求必须努力去做。
  长老从禅修步骤,说明传统部派禅观法行不通的原因,并且在实务操作面的细节也说明许多要诀,帮助许多学法数十年的老参度过无解的困境,让学员们收获满行囊,十分感谢长老的慈悲教导。
 

【高雄十方法界宣法报导】

十二因缘法与禅观之正说


【高雄十方法界慈善事业基金会831日讯】
  随佛长老应高雄十方法界慈善事业基金会之邀,于8月31日和9月27日两天,在基金会第一教室举行「十二因缘观之九种禅法」的传授。随佛长老在相隔了约11个月后再度在此处弘法,十方法友无不引颈企盼,几乎坐满整个教室。
  长老开宗明义的阐明佛教界目前流传的十二因缘法和四念处,指出当中不同于古老经典的说法,并且引用经文比对与说明、让学员了解部派佛教对十二因缘解释和古老经说传诵的差异。由于十二因缘的原说和正统禅修法是息息相关,所以先厘清古老经法之十二因缘的正确说法,在学习与传扬禅法上是极为重要。接着,长老引导法友如实观察当前五阴身心的实际机转内容,再进一步带领大家认识我见、常见、断见是如何形成。
  长老说:信仰佛教、学习佛法不是在买保险,而是对生命觉醒的智慧。长老又指出:一般人对生命和生活的认识,认为生命是存在的个体,生活则是个体活动的 表现。但是现实的实际经验,只有现前生活的表现,没有离开生活的生命,生命的个体存在是出自归纳认知所得的概念。实际引起痛苦的不是生活,而是想保有美好生活经验的的妄见与需求。
  长老用口语化的表达方式,让大众明白佛典里的常、乐、我、净,是如何在生活经验中,通过归纳性比对而形成的认知概念。佛法的重点是在帮助世人知苦、息苦,现实的世间不是苦的因素,是人们多在追逐不合实际的需求中发生了苦。法友们对长老的说法莫不仔细聆听,犹如醍醐灌顶般的恍然大悟。
  中午,法友们把握难得的机缘,诚心的在素食餐厅供养随佛长老和中道僧团僧众。
  午后,随佛长老说明十二因缘法隐没两千多年的原因,还有禅法演变的过程,更为大众说明如何还原古老经说的十二因缘法与禅法次第。
  长老举了众多生动活泼的实例,让学员明白在根、境缘生识的因缘中,人们是如何形成迷惑、妄见与贪爱系缚。除此以外,长老更说明缘生法的表现特色,教导什么才是离苦的正确知见。
  最后,长老总结当日宣讲十二因缘的禅法和经法,下一堂课将广为介绍九种禅法。
  在一整天丰富紧凑的讲课中,8月的课程告一段落,法友们如果意犹未尽,可以把握9月份的法缘,到场亲炙宝贵的佛法。
 

法音宣流

随佛禅师开示还没开悟之前,佛法要不要用?
 

  还没开悟之前,佛法要不要用?还是等悟了再来用?师父问你:给你一台电饭锅,你是学会制造电饭锅以后才用电饭锅,还是电饭锅先用了再说?当然是电饭锅先用了再说,对不对?
  人有「常、乐、我、凈」的妄见,但是比较常说的是「常见」和「我见」。「常见」和「我见」对我们的人生会产生什么样的影响,你知道吗?「常见」是什么?当我们观念里认为现实有可能保持不变,或者有什么样的境界可以永恒不变,这就是「常见」。诸位朋友,咱们做什么事情,是不是常常希望永久不变?例如:爱情要天长地久。但请问这在现实的世界里会不会发生?不会!那你失不失望?肯定失望!
  举例而言:如果你谈恋爱,对方蛮真心的对待;人生难得有知己,但你却交到了一个情投意合的好朋友;一般而言,兄弟姐妹投缘的不多,常常各有见解,如果你和兄弟姐妹间意见相投又是知己,请问你开不开心呢?凭心讲,这是人生美好的事呀!但是,何以这般美好的事⋯⋯(继续阅读)
 

生光法师开示:待人处事的心态

中道僧团学习僧  生光


  人是群居的动物,不能够离群索居的独自生活,在现实的生活中,必定会遭遇各种不同的困难,而面对困难是解决困难之首要,逃避困难只会让困难的程度扩大而 已。当我们在生活中遇到困难而力不从心时,若能得到别人的热心帮助,哪怕是一句真心鼓励的话,我们在面对困难时就会有力量,至少不会觉得孤立无援!明白此理后,广结善缘在人生成长过程中就显得极为重要,而待人处事的心态,则足以影响广结善缘的深度与广度。
  若一个人待人处事只考虑自身的利益,这种人多数是不会替别人着想,对于别人的困难无法引发自身的恻隠之心而袖手旁观,即使帮忙也不会尽心尽力,他会觉 得是劳而无益之事!相对的,一个人对生命充满热忱,只要是有利于大众的,则会主动积极并且尽力去做,能够犠牲奉献,不会缁铢计较,也不会在乎得失。现实是 因缘、缘生的世界,在我们生活的周遭,能够和我们有缘认识并一起生活的人,他们的好与不好,都与自己的生活息息相关,会直接或间接的影响到自己的利益!因此,我们无论做任何事,只要是正确的事,能够当作是自己的事来看待,才会尽心尽力的去做,对于周遭的人,能时时主动关心,让别人内心能感受到温暖而不孤独,当自己有困难时,别人同样也会抱以热忱来关怀,这就是佛教所说的自利、利他!也是待人处事的最高原则。
  每个人都有优点和缺点,人与人相处不可因为对方一时之不当言行而过度在意,需懂得通情达理,常将别人的优点谨记在心,把别人的缺点缩至最小乃至能够忘怀,所谓:「记人之善,忘人之过;记人之长,忘人之短」!充分肯定别人的优点,宽容别人的缺点,能以恕己之心恕人,如此,彼此的友谊则会更加融洽。常言道;「助人为快乐之本」,待人处事能设身处地为他人着想,并能适时地伸出援手帮助他人,让他人能够度越生活的困难及身心的烦恼,当我们这么做时,则会发现自己的内心能感到平安、踏实和快乐。真诚的对待别人是建立友谊的第一步,而虚伪矫作则是伤害友谊之利刃,对于不利友谊发展之事要能感到徨恐,对失去友谊如同失去财富一般来看待!人能活着不是一件简单之事,每个人其实都是活在别人的恩泽之中,因此, 我们对任何事要常怀感恩之心,常怀感恩之心则能知足常乐,并乐于贡献自己的力量,做出有益世间之事来回馈世间,当回馈世间之时,自己也同时在世间得利!时时感恩,处处关心这个世间并付出行动,这样的人生才会充实而有意义。
 

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心得感言

【高雄一日禅学法心得】

参加一日禅是一件有趣的事

高雄  Bear Li


  有朋友邀请我参加原始佛教会在高雄禅院举办的因缘观一日禅,我从前完全没有接触过佛教,但我听了朋友们的介绍后,感觉挺好。于是8月30日那天,我走进高雄中道禅院的禅堂坐了下来,很专心的听大师父讲话,不像平常在学校听课,总是一两分钟就分心。道场平静的氛围,顿时让我放松了很多,我心里那些烦人的事,比如因为我的证照没有考过,所以在学校被老师嘲笑、在家里被阿婆碎碎念……等等,好像一下子都不见了。平常的我很容易被同学影响,脾气也比较不好。
  禅修中,大师父讲了很多对生活很有帮助的观念,让我回到家和学校后能够比较平静的面对问题:当要和阿婆吵架的时候,我会先想到争吵的后果,就是阿婆会去骂爸爸,爸爸又来骂我,搞得全家不得安宁。因此,我会想办法避开阿婆的碎碎念,避免跟阿婆直接冲突。
  禅修结束后我才发现,原来每个人、每天都会改变,让我可以乐观的面对人生,也让我放下心里的那些压力与不快乐。我现在就读高二,以前我的成绩很烂,但参 加了一日禅修后,我报名了读书会,现在在学校也很认真上课。以后原始佛教会的活动,我会尽可能抽时间参加。我以前喜欢打坐,是因为我喜欢安静,打坐时会突然感觉很安静。而这次参加禅修时,大师父讲了很多生活上的运用,我才发现原来禅修是那么的有趣!
  最后,我很感谢大师父的教导,感谢中道僧团的每一个人,让我有机会学习原始佛法。
 

【随行僧团托钵心得】

随行护持僧团托钵的感动

高雄 林居士
 
  9月1日早上,大师父与中道率僧团六位法师,在高雄市中华路的传统市场托钵。当天末学有幸参与,不过根据过去的经验,我心里始终认为托钵应是形式上的意义居多。
  我们先到菜市场内发送结缘品,正如一般传统市场,混乱、吵杂、浮躁。几分钟后,大师父为首的七位师父,排成一列缓步的走入市场。一时之间,原本浮躁又吵杂的空间,转为庄重、安详与宁静的氛围,前后的对比实在太强烈了。或许是僧团的安详、寂静,引起了人们内心深处渴望安详与归属感的需求。我发觉周遭很多人的注意力,开始转向托钵的僧团。
  相对于平常在市场的紧张与忙碌,人们虔诚安详的供养僧团,满心欢喜的亲手将食物放入师父们的钵中。接着,虔敬合掌的低首在大师父前,专注、宁静的聆听大师父口中转诵 佛陀的教诲,诚敬的接受僧团的祝福。此时,见到大师父立在市井尘俗中,全然专注的对每位供养者转述 佛陀的教诲,宁静、慈悲的致上祝福与鼓励,洋溢着不可思议的清凉与法喜。
  一旁的我被深深触动,这时候才明白托钵的真正目的,了解为何僧团是众生之福田的意义。芸芸众生勤劳于生计,身心劳累混乱,难得暂歇,尤其是在市场工作的社会基层。僧团透过托钵,让大众有机会亲近、供养僧团,为自己种下福田,更重要的是在供养的过程中,得逢 佛陀的教导,体验清凉与法喜,也为自己铺陈朝向菩提的道路。
  托钵过程历时约两个多小时,事前没有安排形式性的现场供养,是真正随机的托钵。大师父如此年纪,依然在大热天中为众生的福祉而辛劳。中道僧团的托钵,彻底的颠覆了我对托钵的认识,深受感动之余,我也深感惭愧。
  学佛多年,不仅未能真正利益自己,许多时候还给别人带来麻烦与困难,更谈不上利益众生。真感谢这次的机会,学佛三十多年,第一次了解托钵的深层意义,也深深感受到清净僧团是众生的真实福田。
 

地方剪影—高雄

【中道僧团在高雄首次托钵】

高雄三民市场托钵随行记录


  2014年9月1日上午九时,随佛长老带领中道僧团诸位法师前往高雄市三民第一公有市场托钵。由于这是师父们第一次在高雄行脚托钵,所以当地的法工十分欢喜,特别兴奋能够参与佛法的传布。当天一行人来到了市场外,师父们先庄重肃穆的称念礼敬 佛陀后,在炎阳高照的晴空下,缓步徐行的进入市场。
  不久,一位佛教善信,恭敬的前来供养师父素食,师父为他说法回向,并亲手递上结缘CD。此时,僧团严谨自持又平易近人的行仪风范,供养者对生命光明的虔敬仰慕,让市场一隅焕发出宁净与清凉的特殊氛围,感染了一旁从未接触过中道僧团的摊商与往来的顾客们。不久,大家由好奇的驻足观望,转而纷纷加入供养的行列。在旁帮忙的法工们,殷殷热切地为大家介绍中道僧团只受食物、不受取金钱,在法友热情的说明下,气氛愈见热络起来。
  供养者纷涌而至,菠萝摊的老板,工作手套还未脱下便趋前布施,甚至有位距离师父较远的太太,急忙放下手边的生意,向托钵队伍直奔而来。此地热心的人、热腾腾的食物……,充分展现了高雄人的热情、善良。有趣的是,许多民众在供养后,还未等师父说法回向,即转身离去,眼明脚快的法工们随即疾步趋前引导,引导这些难得接触佛法的世间众生,有机会更进一步的亲近 佛陀的教法与僧团,聆受僧团的祝福。
  在供养的过程中,供僧的善信们专注聆听着:经于无求与敬信三宝的布施,现世、后世能得富足与满足的生活,生生世世蒙受佛法光明的因缘。因此,无论是抱着襁褓孩儿的母亲、卖素食的老板、坐着轮椅行动不便的太太……,诸多来自十方的有缘大众,在供僧中充满了虔敬与欣喜,皆带着满足的笑容离去。
 

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